故事62：蒲团觉后禅--chun（22538）G到快活尽

    一日，秋风萧瑟，木脱虫y。和尚清晨起来，扫了门前落叶，换了佛前净水，  装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐。忽有一少年书生，带两个家童走进门来。那  书生的仪表生得神如秋水，态若春云。一对眼睛b他人更觉异样光焰。大约不喜正  观扁思邪视，别处用不着，唯有偷看nv子极是专门。他又不消近身，随你隔几十丈  远，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼se一丢。那妇人若是正气的，低  头而过，不者到他脸上来，这眼光就算是丢在空处了。若是那妇人与他一样毛病的  ，这边丢去，那边丢来，眼角上递了情书，就开交不得了。

    及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋，  盛了木鱼经藏等物，落去头发，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫  他做皮布袋和尚。与众僧不同，不□酒r0u，y邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业  之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

    摊头絮繁，本事下回便见。

    说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州  郡学一个有名诸生。只因x带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书  一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑  。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子  。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃  儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。

    第二回  老头陀空张皮布袋  小居士受坐r0u蒲团

    做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说  观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心t认。其中形容交  媾之情，摹写房帷乐，不无近于y亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。  不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这番形容  摩写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

    问者深服其言，以为从古高僧所未发。他因有此三戒，不求名而名日彰。远近  之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收第子，要察他果有善根绝无尘念者，方才剃度  。略有一毫信不过，便拒绝不收。所以出家多年，徒弟甚少，独自一个在山涧之旁  构几间第屋，耕田而食，x1泉而饮。

    人问他为什么不讲经，他道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的，除非是佛菩  萨才解得出。其余俗口讲经，犹痴人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人  读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄加翻译乎？我不  敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒不讲经。”

子就把公  刘好货一段去引进他。宣王又道：“寡人有疾，寡人好se。”他说到这一句已甘心  做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生，就要正言厉se规谏他  se荒之事。从古帝王具有规箴：庶人好se，则亡身。大夫好se，则失位。诸侯好se  ，则失国。天子好se，则亡天下。

    所以不

    人又问何不住名山，他道：“修行之人须要不见可yu，使心不乱。天下可yu之  事不独声se货利。就是适t之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨，一切  可ai可恋者皆是可yu。一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，月姊风姨搅人入定，所  以入名山读者学业不成，入名山学道者名根难净。况且哪一处名山没有烧香的nv子  ，随喜的仕官？明月翠柳之事乃前车也。我所以撇了名刹来住荒山，不过要使耳目  之前无可沾滞的意思。”

    宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回覆道：“这等寡人病入膏肓，不可  救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他，使  他听得兴致b0然，住手不得。想大王在走马避难之时尚且带着姜nv，则其生平好se  一刻离不得妇人可知。如此y1ngdang之君，岂有不丧身亡国之理？他却有人好se之法，  使一国的男子都带着妇人避难。大王与姜nv行乐之时，一国的男nv也在那边行乐。  这便是yan春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此  处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。

    人问他为什么不募缘，他道：“学佛之事大抵要从苦行入门。须劳其筋骨，饿  其t肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生，y1nyu之念不生则hui浊日  去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食，不织而衣，终日靠着施主拿来供养  。腹饱则思闲步，t暖则ai安眠。闲步而见可yu，安眠即成梦想。无论学佛不成，  种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募缘。”