第836章 心如止shui，怒火涅槃

    “叮！轮回者邪君的选择有两个！”

    “说说看。”

    张浩耐着性子问道。

    没有办法，现在对方掌握着更进一步的线索，他只能是忍着了！

    “第一个方法，心如止水！”

    “什么？心如止水？”

    张浩懵逼。

    心如止水他倒是知道是什么意思。

    心如止水意思是指心里平静得像不动的水一样。形容坚持信念，不受外界影响。

    出自，唐·白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同轨；齿牙相轧，波澜四起。公独何人，心如止水；风雨如晦，鸡鸣不已。”

    很快，张浩就想到了更进一步的意思！

    他想到的是上善若水！

    上善若水意思是最高的善像水那样，出自老子《道德经》第八章。

    水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上，善若水，指最高的品质应该和水一样。

    出自老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

    “轮回系统的意思是，只要我彻底心如止水了，两个轮回系统就会自然而然的融合在一起，到时候，我就是s级轮回者了？”

    对于这个可能性，张浩是面无表情。

    这看起来很容易，其实很难，非常的难！

    又或者说，往往是看起来最为简单容易的，才是最难的！

    “第二种呢？”

    张浩决定问一问第二种方法。

    既然有第一种，肯定是有第二种了吧。

    “第二种是，怒火涅槃。”

    轮回系统回答。

    “怒火涅槃是……”

    张浩陷入沉思。

    怒火，或者涅槃，他都知道是什么。

    怒火吧，更多是表示强烈的愤怒！

    巴金的作品《家》八：“他觉得怒火直往上冒，他的胸膛好像快要炸裂似的。”

    就有提及怒火。

    涅槃，佛教教义。又译为“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”等，意译为“灭”“圆寂”“灭度”“寂灭”“安乐”“解脱”“不生”“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界。

    佛教创立后，将其吸收进自身教义中，成为重要的核心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等折磨而陷入无尽的痛苦，又受生死业力的束缚，涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后克服。涅槃，是宗教修行实践的目标和结果。不同佛教宗派，对于涅槃的理解不完全一样。佛经记载的解释就有60多种。佛教非常强调“灭”的作用，“涅槃”属于灭谛的内容。佛教认为它超越一切苦乐，犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝。

    小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种寂静状态。小乘佛教把涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。大乘佛教部分地接受有余涅槃和无余涅槃的说法，但是为了适应本宗学说，其解释与小乘不尽相同。大乘中观派主张“诸法性空”，涅槃也是假名，并非真实的存在。大乘如来藏学说则认为，“涅槃”常住不变，因为佛性就是绝对真实的存在。

    如果是在字面意思理解，是不是说，张浩需要在非常愤怒的情况下，方可涅槃，让两个轮回系统彻底融合在一起？

    “我去……”

    张浩他瞬间感受到了难度！

    这特么是难而已吗？

    是很难很难好不好？

    确定不是在耍他？

    故意整这样的一出。

    仿佛是感受到了来自张浩的疑惑，轮回系统还专门解释说道：“叮！这个方法，童叟无欺，也就看在轮回者邪君乃是特殊轮回者，方才决定告知！”

    “特殊轮回者？”

    这个说法让张浩有些迷惑。

    特殊轮回者是什么意思？

    这是在说他么？

    邪君是特殊轮