第11章：黄冠草服大愿力！22.03.15

育吗？）

    骰娘：骰子在空中飞旋，李润泽进行教育检定：D100=18/50 看，困难成功，快感谢我#叉会腰

    李润泽脑中浮现着纸页中隐藏的旧事！

    明教，又称作牟尼教或摩尼教，为公元3世纪中叶西荒人士?摩尼所创立，受西荒包括鸡都教等诸多教义影响，摩尼声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼教传入了中国南宋以后，明教和白莲教相联结明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。而白莲教是创始人摩尼吸取了鸡都教、佛教等诸家之长后建立的，东传的白莲教逐渐与佛教融合，形成了有中国特色的明教。摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好，摩尼教也想借此跻身其中。需要指出的是，摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系。武则天695年自称弥勒佛化身，并以此名义建立和统治周朝（690- 705），其伪造的经典名为《大云经》，并诏令全国各地建立大云寺庙。806年回鹘入唐，长安建立的摩尼寺庙为“大云光明寺”，恐怕这种名称上的雷同不仅仅是巧合。究其原因，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的角色合二为一了。反过来如此回看，鉴真法师14岁出家，在大云寺随智满禅师受戒，那时正是女帝武则天诏令全国各地建立大云寺庙七年之数，鉴真法师在幼年时便受到了摩尼教那千丝万缕的影响，由此更之后的时间里将这种关系顺承到了净土宗之中！甚至在东渡之后，极有可能将其带入了瀛洲！

    毕竟，哪怕是世人皆知的白莲教这一秘密结社出没北宋时，就已经冠带净土宗别支的名号。那是在北宋末年的时候，白莲教茅子元也在修习净土宗的延详寺中修习，其在寺中为僧二十余年，学习了大量的佛教经典，但是却没有悟到自己修习的意义。直到一天其在坐禅的时候，听到了乌鸦的叫声之后突然顿悟，在留下了“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。“在此之后茅子元离开了寺庙，开始致力于创立一个新的教派，并迅速取得了不俗的成绩。其在淀山湖建立起了白莲忏堂，并吸收了不少教众，和自己一同修习佛法，并自称白莲导师。不过此时正处于北宋年末，社会动荡不安，大量异端教派出现在宋地，政府为了稳定政局，不得不对这些新兴起的教派进行了镇压，这让茅子元的传道事业大受打击，之后其更是被流放到了江州一带。不过这并没有动摇茅子元的信念，在到达江州之后，其依然在当地传布教义，并逐渐拥有了大量的信徒，按照其说法，在这段时间中其“化七万之缁衣“，这再次引起了南宋政府的重视。不过此时南宋立足未稳，便采取了拉拢的方针，宋高宗在临安召见了茅子元，并赐其为“白莲导师“，允许其继续传教，这让白莲教的声势变得十分显赫。在白莲教之前的佛教宗派，其信徒之间的关系大多是互为“社友“，并没有明确的上下级关系，因此结构也较为松散。虽然教派的创始人往往有着较高的地位，但是其却不能有效命令指示自己的教众。但是茅子元在建立白莲教的时候，却将教徒组织起来，然后用师徒，宗门等关系对这些人进行了分类管理。茅子元本人自称为导师，并以“普、觉、妙、道“四字为信徒的定名之宗，以此在各地的信徒之间建立起了广泛的联系，并且将淀山湖的白莲堂作为白莲教永久的教派中心。他的这些举动无疑加强了白莲教信徒之间的联系，并且用师徒宗门关系构建起了严密的上下级结构，这让白莲教的教主能够有效命令其下属。这样的改造不仅让白莲教在成立初期的传播变得更加迅速，更让其能够集聚教徒的力量进行规模较大的行动，也为之后其教徒多次发动叛乱提供了基础。

    如此看来那些传经授法的僧人以及相互辩经的善信皆有某些信仰在身，在这白莲教根深蒂固的大明寺之中，一个个僧人善信皆可以暗自祈祷亦或者公然礼佛，在探讨佛法、辩论经文中蕴养出对来世、往生、天国、解脱等理念最虔诚庄严的感情，那是片瓦遮头的布衣黔首们炽热地表达着潜藏了或许几代人、或许十几代人乃至于更加恒久的信仰。

    经年动荡足以改变很多东西，梦想、坚持、憧憬、追求等一切美好的事物都会在冰冷现实面前砸得粉碎。

    偏偏元初至今，多少年的灭绝人种、兵燹离乱、水火疫病、家破人亡，诸般悲惨之事非但没有灭绝他们的信仰，反而让信仰在相互扶持的战火锻打中纯粹如金！

    渴求太平、天国的愚夫愚妇固执的要把居于庙堂之上施行无常诸苦的肉食者掀翻在地，饱沾仇恨的纯粹信仰将他们捏合在了一起，一旦被火焰燃烧起来便足以毁灭一切！

    这甚至要比那些什么大神通大法力还要可怖，乃是黄冠草服之辈究数代之力、前赴后继践行的撼天大愿！

    愚痴迷惑，信邪倒见，偏生誓为同样贫苦之辈带来世间