第一百六十九章：嫁衣

    路中一所得‘请神大法’，虽然包罗万象，所请神明亦是五花八门，而且神明之间还存在一定的克制关系。

    但无论如何花俏，都难以改变其实质上是一门将人们对已有神明信仰愿力收拢法门。

    窃取神明的香火愿力是极其严重的渎神之举，倘若真的存在神明，在试图盗取神力的第一时间, 就会遭致神明的怒火

    而且有主的神力也并非那么容易可以盗取的，只有原本是所属的神明已然消失，才可能被人收取。

    而路中一的前辈，不致因何种机缘，得到了‘请神大法’这一法门，能够大量收拢那些无主的信仰愿力。

    通过将自己包装成神明下凡, 并且得到民众的广泛认可, 信仰, 崇拜，最终就可以将这些无主的信仰愿力截取，收拢。

    但是这一过程，本质上与古代天子封神是一样的。

    就如关羽，也是死后才被追封为神，并在清代才彻底取代了岳飞的位格，成为武中之神圣。

    实则也是由朝廷追封，此后得到民众认可关羽是武圣，并信仰他，崇拜他，最终由关羽取代了岳飞的神职。

    这样一比较下来，其实二者是有共通点的。

    前者只不过是民间手段，而后者却是官方手段，高下立判。

    路中一所在的世界, 神明已然不在, 所以历代天师亲传的阳平治都功印才会威能不显，正一的授箓体系也遭到破坏。

    而这个世界，则是从一开始就没有神明的存在。

    但神明虽然不存在，可是人们的宗教、信仰却仍然存在。

    因此无论是路中一所在的世界, 还是这个世界，都有太多无主的信仰愿力，窃取它们并没有什么难度。

    这些无主的信仰愿力没能被神明吸纳，本来只得白白消逝，甚为可惜。

    不过即便是修练成‘请神大法’，也并不是就可以无限的汲取这些无主神力。

    在收取这些信仰愿力的同时，自身还要承受与之对应的意志冲击。

    人们所崇拜的绝非是单纯的关羽，而是关圣帝君。

    这二者绝非是可以等同的。

    人们所朝拜的神，威能何其之强，想要同样占据这样的位格，以收拢人们原本对于关帝的信仰崇拜，能否承受得住千千万万狂热的信仰念头？能否承受得住那鱼龙混杂，混乱不堪的欲望情绪？以及那诸多人们对神赋予的那些品质了？

    《请神大法》所说：请神、敬神、拜神、求神、神我合一。

    所谓神我合一，并非是被神所合一，而是要以自己的意志来主导这一切。

    薛洪领关帝下凡衔，他麾下的信徒相信他是关帝下凡，以此来占据位格，收拢神力。

    然而不说关圣帝君。

    单单说关羽。

    关羽生平虽然狂傲，但他对国忠、为人仁、处世义、作战勇。

    策马刺良于万众之中, 威震华夏，堪为千秋之浩劫，武中之神圣！

    除了狂傲二字之外，这其余的一桩桩，一件件，薛洪又占了哪样？

    这也是为何从古至今，官方可以追封某人为神，而民间自称自己是某某下凡的，大多数都没有掀起什么水花。

    因为本身的含金量就不够。

    你薛洪自称关圣转世，除了拿幻术去唬一唬民间百姓，显露一些神迹之外，你又做了什么吗？

    在抗日战争期间做的那些事情，像是关圣帝君下凡能做出来的事情？

    而官方有本事让关羽取代岳飞。

    除却政治因素之外。

    更有关羽本身就是史书中得到‘威震华夏’四字评价的名将。

    在清朝之前，民间关圣的信仰就已经兴起，即便没有官方推波助澜，对关羽的崇拜也会慢慢地压过岳飞。

    二十多年前，徐重光见孙禄堂的时候，就谈论过武神和武圣的事情。

    无论是徐重光还是孙禄堂，都表示神、圣这两个词，在当时，没有任何一个武人能够担得起。

    薛洪只不过是占据了狂傲这二字，他修练之快，只不过是因为被神明所同化。

    简单来说就是。

    骗人骗得连自己都信了。

    然而这样的薛洪，也就止步于此，无法达到‘中品请神’之境。

    下品请神本质上是截取那些无主神力。

    是去香火鼎盛的神庙截取他人对于神明的信仰念力。

    只能建立在神庙原本供奉的神明早已消失的基础上，神力借取得越多，对自己负荷越大。

    而下品请神想要进入中品请神，就要积累自己的本源神力。

    本源神力虽然同样是信仰愿力，但是这些愿力却是诚心诚意将自己当成神明本身拜祭。

    是绝对的奉他为主，以他的意识为主导，不会喧宾夺主的纯净信仰念头。

    不但不会增大自己的心境负荷，反而有助于控制其他截取神力。

    他们